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《道德經(jīng)》為李聃(dan)所著，流傳千古，這已經(jīng)成為中國(guó)人心中一個(gè)不容懷疑的事實(shí)。但關(guān)于李聃，他的出身，求學(xué)，家庭，經(jīng)歷，思想的形成與發(fā)展以及《道德經(jīng)》之后的去處均一無(wú)所蹤。民間傳說(shuō)李聃于其母腹中孕育了八十多年，以至于一出世就是一位白發(fā)蒼蒼的老人了。滿(mǎn)腹經(jīng)綸的學(xué)說(shuō)，博大精深的思想，都是從娘胎里帶過(guò)來(lái)的，無(wú)從知始。這個(gè)傳說(shuō)很形象地表明了關(guān)于李聃這個(gè)人可以征信的歷史資料極為缺乏，不知起始，也不知其終。故西出函谷關(guān)以后老君就隱沒(méi)了。

魯迅先生在其《故事新編》里有《出關(guān)》一節(jié)，說(shuō)的是老子迫于新學(xué)孔子的壓力不得不老而出關(guān)，尋求別的活路。讀下來(lái)讓人憑生一種英雄時(shí)去的沒(méi)落和傷懷。而那歷史傳說(shuō)中的老子首徒函谷關(guān)令尹喜，也不過(guò)是在老子所騎青牛上的白布口袋里塞了十五個(gè)餑餑。魯迅先生國(guó)學(xué)掌故豐富，卻不知是何意非要把饅頭寫(xiě)成餑餑。書(shū)中刻意地交代了老子欲過(guò)函谷關(guān)，被守關(guān)之吏尹喜強(qiáng)留，喝水，吃餑餑，講課，著書(shū)這些細(xì)節(jié)，暗含譏諷和嘲弄。據(jù)我所知，餑餑是滿(mǎn)族人的叫法，春秋末期的先秦時(shí)代，滿(mǎn)族先人尚不知在哪里漁獵，中原地帶怎么會(huì)有這個(gè)說(shuō)法呢？依先生的學(xué)識(shí)，他不可能不知道這個(gè)問(wèn)題，只是故犯其道而用之，不知其為何意也？但畢竟魯迅先生只是一位思想家文學(xué)家，所著文字也旨在表現(xiàn)一種思想，可以對(duì)各種已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史事件做一些合理的猜測(cè)，解讀和再現(xiàn)。但真正的老子過(guò)函谷關(guān)的故事具體是怎樣？史學(xué)界至今也沒(méi)有明確統(tǒng)一的看法。

關(guān)于老子的生平，目前看法一致是他作為周朝的“守藏室之吏”(中央圖書(shū)館館長(zhǎng))，過(guò)函谷關(guān)路遇守城吏尹喜，西去不得，被挽留強(qiáng)而著書(shū)。書(shū)成，得去。由周朝的都城洛邑去函谷關(guān)是往西走，一個(gè)八十多歲無(wú)妻家老小羈絆的耄耋老者獨(dú)身西去要做什么能做什么呢？如果沒(méi)有尹喜的強(qiáng)留，老子看來(lái)并不會(huì)有一字要留與后人。他西行的目的是什么呢？中國(guó)人說(shuō)起一個(gè)耄耋老人的死往往叫“駕鶴西去。”那時(shí)，老子已經(jīng)八十多歲了，出函谷西行是否有這個(gè)意思呢？除了這個(gè)強(qiáng)留他著作的尹喜，他是否還有其他的徒子呢？關(guān)于這些個(gè)問(wèn)題史界還很模糊。最關(guān)鍵的是老子這套“道”的體系來(lái)自哪里？仔細(xì)梳理一下，便可以看出，“順道無(wú)為”這種思想在中國(guó)歷史上老子之前并沒(méi)有明確的出處和啟蒙。有人認(rèn)為商的甲骨文里關(guān)于各種占卜的記載《易經(jīng)》里的“陰”符已蘊(yùn)含萬(wàn)物之始的意思，老子守陰處雌的思想可能是受到這種觀念的影響和啟發(fā)。但老子的思想源頭被這些所啟發(fā)和觸動(dòng)是可能的，但一下子就發(fā)展出來(lái)這么一整套龐大的體系卻是不太容易的。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇便道出“大道”的要義。“道，可道，非常道。名，可名，非常名?！边@兩句是道家開(kāi)宗明義之言，我個(gè)人感覺(jué)這也是探討考察道家學(xué)說(shuō)一個(gè)很重要的切入點(diǎn)。對(duì)這句話的解讀見(jiàn)仁見(jiàn)智，個(gè)人感覺(jué)比較通道的是“大道不言”或“大道難言”這個(gè)說(shuō)法。凡能言指的都只是事物的一個(gè)端面。對(duì)于這個(gè)整體的事物則難以或根本不能用具體的語(yǔ)言做精確的敘述。這里有“語(yǔ)言的邊界”的問(wèn)題，也涉及“思想邊界”的問(wèn)題。這種思想實(shí)際上已經(jīng)很有上世紀(jì)維特根斯坦的味道了。此外老子認(rèn)為凡事物都有陰陽(yáng)，正反兩個(gè)對(duì)立面。但這兩個(gè)對(duì)立面又是相互聯(lián)系彼此轉(zhuǎn)化的，凡到極處，物極必反。如“大音希聲，大智若愚，大盈若缺”這種樸素的辯證又與馬克思的對(duì)立統(tǒng)一論在思想內(nèi)核上是一致的。相比于孔子的儒家思想，老子的思想是如此的玄妙而且很具穿透力，突如其來(lái)，出之于無(wú)形。仔細(xì)思查一下，儒家所提供的更多的是一種秩序，耽于思辨。只是給人提供一種儀軌，天地君臣師，它旨于確立一種社會(huì)普遍遵守的尊卑，大小，先后的秩序。而孔子是生在禮崩樂(lè)壞的春秋末期，一輩子追求的就是復(fù)周禮，以周之仁和禮教治理天下。儒家的發(fā)展更多的是各種對(duì)人的教訓(xùn)教導(dǎo)，而疏于對(duì)思辨的啟發(fā)和重視。這與它一直致力于的天地人一統(tǒng)這種宇宙的大秩序相合契。但對(duì)秩序之外，關(guān)于物之理，倫理之外的天之道，則一直避而不談。因此說(shuō)教過(guò)多，真正的內(nèi)思則顯得很不足。在這一方面墨家和道家做的探索反而不少。墨子本身就是一名手工業(yè)者，發(fā)明家。道家有道教的演變，煉丹求法欲長(zhǎng)生的實(shí)踐更多。經(jīng)過(guò)后代的不斷演繹和擴(kuò)充，形成一整套玄學(xué)和神秘色彩很濃的陰陽(yáng)思辨和養(yǎng)生學(xué)的體系。甚至到后世的內(nèi)家拳法也以此為師，講究以柔克剛，以靜制動(dòng)，關(guān)注人精氣神的培養(yǎng)和再造。在丹道和養(yǎng)生等實(shí)際應(yīng)用上做了很多實(shí)際的探索。比如莊子所做《庖丁解牛》，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)厚入有間，則恢恢然游刃而有余也?！眰€(gè)中講到“批大隙，導(dǎo)大轂，不以力御而純以神行?！焙笫赖奶珮O拳以此為理念為指導(dǎo)，講究“用意不用力，純以神行?！本褪且缘兰疫@種順勢(shì)而為的思想作為心法立基的。

這里讓人不解的是這種思想源頭在老子之前怎么從未見(jiàn)經(jīng)傳呢？當(dāng)代學(xué)者朱大可認(rèn)為老子的思想源頭極有可能來(lái)自印度。這不光是因?yàn)橛《任幕跁r(shí)間起始上早于華夏文明，而是他認(rèn)為老子的姓名，出生環(huán)境和道家的修行方式以及某些哲學(xué)理念與印度文化有很高的相似性。比如老子生而能言，指李樹(shù)為姓。如果這是指老子白發(fā)之年在李樹(shù)下得道，那么這種方式與佛祖釋迦摩尼在菩提樹(shù)跟前苦思冥想得悟成佛的故事和過(guò)程有很強(qiáng)的一致性。再有史傳老子寬額廣眉，鼻有梁柱，大耳垂肩這種生理特點(diǎn)與古印度的婆羅門(mén)種姓極為相似。還有老子是老來(lái)得道，這種時(shí)間段又與印度沙門(mén)文化中人老了，歸隱山林棄世修行這種人生方式非常一致。也是這種歷經(jīng)滄桑的老人的修煉與思考方式和心態(tài)不同于青壯年的能動(dòng)陽(yáng)剛而最有可能選擇柔化和順從。更有老子在《道德經(jīng)》中闡述到空則自盈的觀念時(shí)，引用車(chē)轂和輻條這種具體的物象作為比喻。而在老子很早之前的古印度《犁陀奧義》中也早就存有這種引喻。還有老子在《道德經(jīng)》中多以“五色，五味，五聲”這種以五為敘事的理念在《犁陀奧義》中也頻頻存在。而道家修行采取的靜坐和調(diào)息這種方式與古印度的瑜伽和佛門(mén)的修行方法很相似很類(lèi)同。甚至在朱大可看來(lái)，老子西出函谷騎坐青牛，這個(gè)細(xì)節(jié)也攜帶了古印度文化的信息。因?yàn)橛《热俗怨乓暋芭！睘樯裎?，無(wú)端殺傷都是要被處以極刑的。而老子騎臥青牛這個(gè)記載，寓有得大道成神之喻。因此朱大可大膽猜測(cè):中國(guó)春秋時(shí)期的老子極有可能本身有印度血統(tǒng)或者存在在印度學(xué)習(xí)和修行過(guò)的一個(gè)過(guò)程。

　　作為一種學(xué)術(shù)探索，這個(gè)大膽的猜測(cè)無(wú)論怎么駭人聽(tīng)聞也是無(wú)可厚非。大膽猜想，小心求證本身已成為近代科學(xué)研究廣被運(yùn)用的一種思維方式。問(wèn)題是朱大可先生目前所提供的這些證據(jù)尚不能夠支撐他的論點(diǎn)，只是一種有價(jià)值有參考性的一種嘗試，給老子的研究提供了一種新的視角。老子大耳廣額，鼻有梁柱這些面目特征與中國(guó)寺廟中的釋迦摩尼佛是很相似，但印度人普遍有膚黑，窄面，大眼，毛發(fā)卷曲這些種族特征，釋迦摩尼佛是佛教?hào)|傳到了中國(guó)以后慢慢地演化成現(xiàn)在的形象。在印度的佛祖像應(yīng)該是更貼近印度種群自有的這些面目特征。如果老子李聃真有印度血統(tǒng)的話，那么他被當(dāng)時(shí)人銘記的恐怕不是道祖的大耳，而是面目黑瘦，大眼，毛發(fā)卷曲這些與華夏種群截然不同的特征了。況且一個(gè)老人東來(lái)至華夏能當(dāng)上周室的皇家圖書(shū)館館長(zhǎng)，要面臨政治敏感，文化，語(yǔ)言，生活習(xí)俗等諸多問(wèn)題，這不是一個(gè)耄耋之年的老人能一蹴而就的。而一個(gè)耄耋老人做長(zhǎng)途遠(yuǎn)行，沒(méi)有什么比選擇騎牛是最合適的牲畜了。馬性太烈，與老人不符。毛驢倒是也可以，但與老子周室守藏室吏又有點(diǎn)低配。相比之下，選一老牛代步更為合理合情。這本是細(xì)微末節(jié)，在這些地方窮追意義不大。關(guān)鍵是釋迦摩尼出生在老子之前，所以民間關(guān)于老子西出化胡的說(shuō)法就沒(méi)有什么理由了。釋迦摩尼在世之時(shí)已經(jīng)有一大批追隨者，于精舍持戒修行。而老子之徒除了尹喜再無(wú)其他人的記載。這樣一種情況，老子一大把年紀(jì)的人再西去印度，一路艱險(xiǎn)不說(shuō)，到了印度能不能道化這些當(dāng)?shù)厝吮旧砭褪莻€(gè)不小的問(wèn)題。這應(yīng)該只是一種民間的附會(huì)罷了。再者即便承認(rèn)老子與佛祖一樣有古印度沙門(mén)文化的影子，但在理論的出發(fā)點(diǎn)上是有本質(zhì)上的不同的。與承傳于婆羅門(mén)的沙門(mén)文化也有很大的差異。這種本質(zhì)上的差異似乎不像是一種先繼承而后演變的關(guān)系。朱大可在《華夏上古神系》一書(shū)中也同時(shí)提出過(guò)楚國(guó)人的善舞與巫文化與印度人喜歌善舞的生活習(xí)俗和宗教理念有相似的地方，但老子強(qiáng)調(diào)的無(wú)論是精神上的清靜和修行中的無(wú)為順道，調(diào)息打坐又與這些張揚(yáng)的歌舞又卻之太遠(yuǎn)了。朱提供了一個(gè)新的思維觸角，或者如他所說(shuō)，只是提供了一個(gè)細(xì)小的支點(diǎn)，以待后繼學(xué)者浩大繁復(fù)的補(bǔ)充和驗(yàn)證。但在這些問(wèn)題上又似乎存在不小的矛盾和很明顯的不一致，讓人生疑。

不過(guò)，大可先生指出《道德經(jīng)》五千言可能并不是出自老子一人之手，在其后的幾百年中可能有其信徒和追隨者在不斷的補(bǔ)充這件事，應(yīng)該還是很有道理的。目前的考古發(fā)現(xiàn)也支持了這一點(diǎn)，先后出土過(guò)兩千字和五千字兩種不同的版本。那兩千字版本部分究竟是因?yàn)椴糠种窈?jiǎn)的腐朽缺失無(wú)處覓尋還是當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有呢？大可先生的著述中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)提供這方面的文字，以目前這種情況，在這個(gè)問(wèn)題上我個(gè)人只能按常理猜測(cè)，而不敢妄下斷言了。今年是狗年，新年伊始去泰安岱廟逛游，看到歷史上諸多對(duì)“狗”的記載和典故。一則關(guān)于“芻狗”的文字讓我很驚異。按照這個(gè)解釋“芻狗”這種東西用作獻(xiàn)祭是在戰(zhàn)國(guó)之后。而老子是春秋生人。那么他在《道德經(jīng)》中“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”又怎么來(lái)的呢？上網(wǎng)搜索了一下，發(fā)現(xiàn)在《道德經(jīng)》之前并沒(méi)有相關(guān)信息。這就矛盾了，要么是當(dāng)?shù)匚奈锊块T(mén)搞錯(cuò)了，要么存在這個(gè)“芻狗”的比喻就是有后人于老子之后曾經(jīng)補(bǔ)充《道德經(jīng)》的一個(gè)例證了。新年，這個(gè)“芻狗”的出現(xiàn)實(shí)在很有意思。

兩千四百多年前，函谷關(guān)令尹喜望天象而斷必有圣人由東西來(lái)，得遇老子李聃。拋卻神秘和迷信，按常理分析，這個(gè)故事的真實(shí)性如何呢？在這之前尹喜無(wú)疑是認(rèn)識(shí)老子，并深深地服膺于其智慧的?？隙ㄓ羞^(guò)一定時(shí)間的際會(huì)和求學(xué)問(wèn)道的過(guò)程。如果不是那一天的望看天象，老子如其他過(guò)客一樣騎牛而過(guò)隨塵而去，那么他博大深?yuàn)W的大道會(huì)就此不留一字從而從此隱沒(méi)于世嗎？這只是因?yàn)橐粋€(gè)偶然的天象和那個(gè)細(xì)心耐心極有求知欲的尹喜嗎？這是個(gè)問(wèn)題。這么博大精深的思想，形成這種本初源頭性質(zhì)和價(jià)值的一種思想應(yīng)該是要窮盡一個(gè)人一生的精力和時(shí)間的，老子自己也應(yīng)該有個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的求道問(wèn)道得道的過(guò)程。不論他自身多么孤獨(dú)和寂寞，作為當(dāng)時(shí)天下共主的周室，作為它的皇家圖書(shū)館館長(zhǎng)，在這種層面上老子也應(yīng)該與其他學(xué)者有互相交流和探討的機(jī)會(huì)和條件，追隨他的學(xué)子和信徒應(yīng)該絕不止尹喜一個(gè)。從這一點(diǎn)上，老子自己本身不留下點(diǎn)文字性的東西怎么也說(shuō)不過(guò)去。他能用一生去探索琢磨大道，一定是本著一種堅(jiān)定的惠濟(jì)蒼生與后世的信念，而不可能只是個(gè)人的一種興趣和區(qū)區(qū)養(yǎng)生之道。從這一點(diǎn)看，只因?yàn)檫^(guò)函谷而著書(shū)這里面有不少的問(wèn)題恐怕還需要再細(xì)細(xì)琢磨。

(編輯：作家網(wǎng))