孔子如何培養(yǎng)企業(yè)家
來源：作者：王國良時間：2014-05-12熱度：0次
《論語/雍也》第六篇第二十八章載：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。”
意思是：子貢問孔子：“假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？” 孔子回答說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得??；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。”
這一章很有意思，因為提問者是端木賜（子貢），他是孔子學生中最富有的一位，與貧窮的顏回形成了兩個極端。端木賜的富有不是來自于父母的饋贈和遺產，而是靠自己敏銳而老道的經商才能?？组T學說能夠傳播很廣都得益于這位富有的學生用財力去支持和推廣。子貢可以說就是我們現代所說的“儒商”的始祖和原型呢。
子貢，姓端木，名賜，字子貢，比老師孔子小三十一歲。子貢能言善辯，口舌伶俐，頗有外交才能，兼其深諳商業(yè)低買高賣之商理，頗為清高。他非常贊同孔子的學說，所以當他通過轉賣貨物、投資致富后，便想實現老師所說的‘仁’的境界，于是便有了這段對話。
子貢問孔子的話，其實是暗指自己有圣人的行為。
孔子明白子貢話里隱含的意思，但孔子明白子貢是不可能完全做到這些的，但值得肯定的是，子貢的努力方向是正確的。所以孔子并沒有打擊子貢的這種顯擺，而是在批評中含著褒揚的成分：“能做到這種地步，何止是達到了‘仁’！那一定是圣人了。我做不到！即使遠古時候像唐堯虞舜那樣擁有絕對威望和權力的明君也做不到?。 ?br/> 孔子不落痕跡地批評了子貢這種急功近利的想法后，不失時機地提出了“仁”者的標準：“有仁德的人，自己想立于天地之間，有一番事業(yè)和抱負，他也一定會幫助別人達到；自己想要將來通達有前途，也要幫助別人通達。凡事能夠從身邊的人和事做起，做到推己及人，就可以說是仁的方向了?！?br/> 最近，中國的商界興起了一個詞匯叫做“商業(yè)倫理”，那么孔子教導子貢的話大概可以算是最早的商業(yè)倫理理念吧。子貢如果生活在今天，毋庸置疑，也一定是一位卓有見地的企業(yè)家，他和稍晚于自己的另外兩位著名企業(yè)家呂不韋和范蠡相比，子貢的人生得益于有個好老師，及時地為子貢校準了人生的坐標。
我們現代的企業(yè)家們雖然有更好的物質條件和科技手段，但如果再添上那么幾位能夠在關鍵時刻教他們如何做人做事的老師，那效果恐怕是如虎添翼。正是因為有圣人的指點，子貢有了錢成了富人后，首先想到的不是自己去享樂、去窮奢極欲，或者是徇私枉法謀取更大的利益，而是想要朝著老師指點的實現“仁”的理想的方向努力。在這一點上，子貢和秦國的呂不韋用金錢謀取權利和更多錢財、越國的范蠡功成名就后歸隱享樂不同，他在富有后首先想到的是如何去回報社會，盡一份自己的社會責任！子貢的例子應該說是孔子倡導的儒道和商道結合的典范。
孔子沒有因為自己的學生富有而遷就子貢，依然以自己的師德和人品來言傳身教，這是孔子之所以為圣人的表現。推進一步說，在給子貢的教導里，孔子實際上是提出了企業(yè)家和一切管理者都應該具備的修養(yǎng)：不能夠為富不仁，要共同致富；如果你想做一番大事業(yè)，擁有一定的社會地位，你一定要建立一套企業(yè)文化和激勵機制，讓你的創(chuàng)業(yè)伙伴們認同你的事業(yè)，讓他們看到事業(yè)成功以后他們也能夠擁有相應的一切，如果你想讓自己按照自己設定的職業(yè)生涯一路順暢地走下去，你也一定要幫助追隨你的雇員們規(guī)劃好他們在某個階段乃至一生的職業(yè)生涯之路并支持他們走下去。
優(yōu)秀的企業(yè)家就要向子貢學習：胸懷天下，常懷兼濟之心。達則兼濟天下，窮則獨善其身，多懷仁愛之心，多多換位思考，這樣的企業(yè)家伙伴多，支持率高，前程遠大。大家感受到你的仁愛之心很重要，大家自然愿意和你同心同德。你還要先從自己做起，推進自己企業(yè)的發(fā)展，有余力再進一步推行到自己企業(yè)的產業(yè)鏈、供應商，再進一步推廣到對社會的責任。能夠按照這個方向走下去，這個企業(yè)就能夠在社會上根基深厚，這個企業(yè)家就能夠成為一個受人尊敬的、有責任感的企業(yè)家了。
如果中國的企業(yè)家們，能夠像子貢這樣思考問題，能夠按照孔子說的那樣執(zhí)行，企業(yè)的社會責任就不再是一句空話或口號。
由此看來，企業(yè)家不僅要重視客戶和合作伙伴，更應該重視高人在關鍵時刻指點迷津的特殊作用。
(編輯：作家網)
