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廬山，無(wú)疑是一處?kù)`秀之所在。
　　大禹“九江孔殷”的傳說(shuō)，秦皇“嘆斯岳遠(yuǎn)”的記載，漢武“祀其名山”的故事，晉僧慧遠(yuǎn)在此修禪弘法的抉擇，魏晉詩(shī)人湛方生“彭蠡紀(jì)三江，廬岳主眾阜”的描述，“第一個(gè)爬上廬山高峰的詩(shī)人”謝靈運(yùn)《入彭蠡湖口》的感慨，還有李白、杜甫、白居易、毛澤東等文人騷客、達(dá)官顯貴紛紜的跟帖，這些所觀照的，應(yīng)是從古至今人們對(duì)于廬山的看重和溢美。
　　今年國(guó)慶，我也去了廬山。不過(guò)，我沒(méi)有去攬飛流直下三千尺的造化神韻，也沒(méi)有去解讀“青天削出金芙蓉”的絕妙視點(diǎn)，更沒(méi)有“仆臥香爐頂，餐露漱瑤泉”，去與廬山有一次零距離的親吻，我選擇的是一個(gè)另類的走近——廬山環(huán)游。
　　讀過(guò)歷史，讀過(guò)文學(xué)美學(xué)方志學(xué)，當(dāng)然也學(xué)習(xí)過(guò)自然地理，對(duì)于廬山算是有一點(diǎn)點(diǎn)了解。此前，我已知道，廬山之靈之秀，不僅僅在于它的自然特質(zhì)，一定意義上，也在于它的人文沉淀。所以，我這次環(huán)游，主要目的是沿著廬山外圍，去尋訪這數(shù)百平方公里土地上由來(lái)所發(fā)生的故事，追蹤和它血肉相連的歷史人物，感受它迥異的文化傳奇。
　　第一站：九江
　　十月二日下午，在一路穿越陽(yáng)邏、雙柳、團(tuán)風(fēng)、黃州、浠水、蘄春、武穴、黃梅之后，我終于踏上江西土地，進(jìn)入九江市區(qū)。
　　眾所周知，九江與廬山近在咫尺，素為廬山門(mén)戶。這也就成為我廬山環(huán)游的起點(diǎn)。
不過(guò)這次出于時(shí)間關(guān)系，我沒(méi)在九江多有停留，只在幾個(gè)就近位置轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，便徑直出城，直奔下一個(gè)站點(diǎn)。
但畢竟九江是我此行之關(guān)鍵所在，它與廬山淵源過(guò)深，探訪廬山外圍文化沉淀，九江，不可繞開(kāi)。
好在年輕時(shí)我曾在九江小住，后來(lái)又N次前往。對(duì)于九江，我大致了解一點(diǎn)。這其實(shí)也是我沒(méi)在九江多有停留的另一個(gè)理由。
　　依我看來(lái)，九江作為歷史古城、江西重鎮(zhèn)、當(dāng)代中國(guó)特大城市，雖然在歷史長(zhǎng)河里與廬山密不可分，兩者一直在互動(dòng)發(fā)展，但它本身也承載著厚重的地理、歷史和人文文化。
從自然地理的角度來(lái)講，九江是個(gè)比較奇特的地方。它位于北緯29°43'，臨界北緯30°，這恰是一個(gè)神秘的緯區(qū)，被稱之為“一條穿越地球種種秘境的神奇緯線”。中國(guó)處在北緯29°-30°的城市大約僅有九江、重慶、奉化、義烏、景德鎮(zhèn)、岳陽(yáng)、峨眉山、樂(lè)山、自貢、張家界、洪湖等十來(lái)個(gè)，明眼人一看，應(yīng)能清楚這些城市哪一個(gè)都?jí)虻蒙仙衿娑?，有著不菲的能量?BR>　　從具體區(qū)位來(lái)講，九江直面長(zhǎng)江，緊傍鄱陽(yáng)湖，背依廬山，實(shí)為這一山二水由來(lái)已久共有的“岸上家園”，一方得天獨(dú)厚的形勝之地。在古代“水交通”時(shí)代，這里更一直扮演著這一山二水通商口岸和星級(jí)驛站的角色，成為眾多南來(lái)北往商旅、遷客、騷人、游子、達(dá)官顯貴，多會(huì)于此的流連忘返之所。
　　從水系流向來(lái)講，有種說(shuō)法，九江是因湖漢九水（贛江水、鄱水、余水、修水、淦水、盱水、蜀水、南水、彭水）入彭蠡澤（鄱陽(yáng)湖古稱）而成名。盡管這種說(shuō)法不失爭(zhēng)議，有人說(shuō)九江中的“九”并非實(shí)指，而是一個(gè)虛數(shù)，意即“九”是古代中國(guó)人們概念里最大的數(shù)字，九江是匯聚了“眾水”，可能還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“九水”。但無(wú)論如何，九江身邊的鄱陽(yáng)湖起碼擁有“九水”歸一，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。并且九江還有長(zhǎng)江從面前流過(guò)。那么，這九水一江，各自源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，合計(jì)起來(lái)，九江的聲名，應(yīng)是縱貫這所有的流域區(qū)域。反過(guò)來(lái)，它們的風(fēng)情民俗也必然給予九江以潛移。這就使得九江在很早的時(shí)候，就成為一個(gè)開(kāi)放的城市，成為一個(gè)具有文化包容性的處所。
　　從南北溝通來(lái)講，早在上古時(shí)代，南方人 “其入中國(guó)（中原）”的路線，就是乘船從現(xiàn)在的信江、贛江順流而下，進(jìn)入鄱陽(yáng)湖，然后在九江一帶出湖口進(jìn)入長(zhǎng)江，再溯江西上，入漢水直達(dá)中原。在以后長(zhǎng)達(dá)幾千年的古代中國(guó)，這條通道一直都是溝通中國(guó)南北的主要大通道。故九江素有“襟帶中流”、“舟車要沖”之譽(yù)。
從文化傳播來(lái)講，正因?yàn)榇笥?、秦皇、漢武、司馬遷、慧遠(yuǎn)、陶淵明、湛方生、謝靈運(yùn)、李白、白居易、杜牧、蘇軾、王安石、岳飛、朱熹、徐霞客等等歷史名人和風(fēng)雅之士的來(lái)來(lái)往往，以及他們的大量著書(shū)立說(shuō)、詩(shī)詞歌賦，這里比之其它地方擁有更多機(jī)會(huì)接觸文化熏染，多出許多歷史厚重，九江自然也就聲名更加遠(yuǎn)播、影像更為蔚然光目。
　　從當(dāng)今格局來(lái)講，九江定位于旅游和港口、輕工業(yè)城市，這是一個(gè)正確的選擇，勢(shì)必讓今日九江，能插上更上層樓的翅膀。
　　綜上所述，不難看出，九江，自古以來(lái)，如果不計(jì)廬山的影響，它的發(fā)展一直都與廬山有別。廬山走的是“山文化”之路，以山名重天下；而九江則一直是以水為中心，追崇一條“水文化”之路，是在以水來(lái)撬動(dòng)歷史。事實(shí)上，正是這兩種文化交融，形成“山水文化”合體，才使兩者在漫長(zhǎng)的歷史互動(dòng)中，交相輝映，共筑輝煌。
　　第二站：白鹿洞書(shū)院
　　這是個(gè)鬧中取靜的地方，位于廬山五老峰南麓、星子縣境內(nèi)、距219省道約400米。
　　遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，路邊一塊碩大指示牌映入我的眼簾。到了，年輕時(shí)就存于心中的一方凈土——白鹿洞書(shū)院，已在我騎行的公路右側(cè)。
　　我知，這是中國(guó)古代四大書(shū)院之首，被譽(yù)為“海內(nèi)第一書(shū)院”的所在，是千余年來(lái)讀書(shū)人大都?jí)裘乱郧蟮酱艘挥蔚囊粔K圣地。
　　我不敢稍有褻瀆，便把自己的摩托悄悄停在山門(mén)之外，只想揣一份虔誠(chéng)，以自己的踏行，來(lái)一次精神層面的漫游和靈魂深處的洗禮。
　　也許它的影響力實(shí)在巨遠(yuǎn)，當(dāng)天來(lái)此瞻仰的人們，竟是人山人海，把個(gè)山門(mén)內(nèi)外堵的水泄不通。我分明看到，游客們所乘坐的各色車輛，有來(lái)自江西本地的，也有安徽、江蘇、上海、廣東、甚至陜西、河北、內(nèi)蒙的?？梢?jiàn)真?zhèn)€是率土之濱，莫非一種理念、一種文化。
　　我隨著人流，緩緩進(jìn)入山門(mén)。我不想如在九江那般，匆匆而過(guò)，我希望珍惜這次機(jī)會(huì)，用心感受這里的一點(diǎn)一滴。
　　行走在彎彎曲曲、起伏不平的山路上，只見(jiàn)路的兩旁，一邊是高山，一邊是溝壑，路的兩旁全是參天喬木，讓整條山路一直掩映在蔽天的濃蔭之中。風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)處，光影搖曵；小溪徑流里，無(wú)聲無(wú)息，更讓這里顯得格外幽深。
　　大約行走十來(lái)分鐘，在蜿蜒山路盡頭，我終于抵達(dá)書(shū)院正門(mén)。
　　原來(lái)書(shū)院建筑主要修建在正門(mén)左側(cè)的山坡上，座北朝南，依山而建，回廊環(huán)繞，重重疊疊。大致分為欞星門(mén)、泮池、禮圣殿、春風(fēng)樓、書(shū)齋、朱子祠、白鹿洞、御書(shū)閣等。其中禮圣殿歇山重檐、翼角高翅，為書(shū)院中等級(jí)最高建筑物，青瓦粉墻，極具恢弘、莊嚴(yán)、清幽、肅穆意境。
　　一邊信步游來(lái)，一邊我的心里不由感觸頗深。書(shū)院自南唐創(chuàng)建、唐宋鼎盛、明清亦“濟(jì)濟(jì)焉，彬彬焉”， 在一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月浸禮里，它持久不衰，真正算得上一個(gè)奇跡。
　　我被這里的一樹(shù)一影、一廊一殿吸引，似乎忘了身在何處，仿佛回到書(shū)院興盛那個(gè)年代，看到李渤結(jié)廬于此、以鹿作伴、隱居讀書(shū)的影像；看到朱熹、周敦頤、呂祖謙、陸九淵、崔翼、王守仁、蔡宗袞、李夢(mèng)陽(yáng)等名儒們，為書(shū)院的發(fā)展奔走呼號(hào)、訂制洞規(guī)、置田建屋、延請(qǐng)名師、充實(shí)圖書(shū)、著書(shū)立說(shuō)、傳道授業(yè)、孜孜以求的身影；看到一代代儒家學(xué)子們成批來(lái)這里熏陶，然后帶著修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)、平天下的抱負(fù)，走向古代神州的東西南北……
　　我的思緒在時(shí)光隧道里穿越，驀然想起孔丘、屈原、司馬遷、張衡、陶淵明、謝靈運(yùn)、酈道元、李白、杜甫、韓愈、白居易、柳宗元、杜牧、李商隱、范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇軾、李清照、朱熹、文天祥、關(guān)漢卿、施耐庵、羅貫中、吳承恩、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、徐霞客、蒲松齡、孔尚仁、鄭板橋、曹雪芹、龔自珍，當(dāng)然還有近代的康有為、現(xiàn)代的魯迅、當(dāng)代的莫言等等。應(yīng)該說(shuō)，這些不同時(shí)代的文化人，稱得上中國(guó)的脊梁，代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)的文化乃至精神走向。他們用作品說(shuō)話，激勵(lì)和感染了一代代中國(guó)人。
　　而他們，又正是植根于中國(guó)這方土地，深受中國(guó)傳承文化的熏陶，然后始積文化之大成。是中國(guó)長(zhǎng)期形成、由來(lái)已久的文化理念成就了他們。其中自南唐以降，不少還是直接承受以白鹿洞書(shū)院為代表的理學(xué)的影響。
　　如此說(shuō)來(lái)，這廬山一側(cè)的白鹿洞書(shū)院，可謂善莫大焉、功莫巨焉。
　　以廬山來(lái)說(shuō)，它的光環(huán)，離得開(kāi)這一府洞天嗎？
　　相信歷史不會(huì)忘記，中國(guó)的文化發(fā)展以及精神傳承史上，有一座豐碑：位于廬山的的白鹿洞書(shū)院！
(編輯：作家網(wǎng))