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欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。

泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。

这是东晋大诗人陶渊明《读山海经十三首》中的诗句，极言悟透人生真谛、洞悉宇宙奥秘后的豁达和惬意。诗人纵横官场三十年，跻身当时等级森严的上层社会，胸怀利器，亦官亦文，交往士大夫，经纬人间事，可谓风流倜傥，潇洒自如。当时的中国社会正处短暂繁荣时期，贵族士大夫养尊处优，奢靡无度，而陶渊明性情高雅，不与时俗同流合污，不为五斗米折腰，一时曲高和寡，孤傲迷惘。通读《山海经》后，陶渊明深为书中所记所言折服，如受高人点拨，超世脱俗，豁然开朗，一口气写下《读山海经十三首》，毅然弃官归隐，栖身乡野，成为我国田园诗派的代表人物。

汉武帝偶得一异鸟，朝夕把玩，喜爱至极。然此鸟拒食任何食物，命垂一线。武帝并满朝文武垂头丧气，一筹莫展。这时东方朔告诉汉武帝说，他知道此鸟的名称、习性和爱好的食物。一试，果如其言，异鸟欣然即食，蹦跳婉转如常。武帝及大臣们更加佩服东方朔的博学多才，纷纷请教求源。东方朔淡然一笑，“这也没啥神秘的，《山海经》里有许多这样的奇闻异事，大家闲暇时不妨翻翻此书！”

汉宣帝时，有一石室塌陷，壁上画有“反敷盗械人”的图像，众人茫然不晓何意。大学者刘向说这是“贰负之臣”。宣帝问他所知何来，刘向回答说是在《山海经》里看到的。于是朝野轰动，读书人中掀起了研读《山海经》的热潮。当时尚无印刷技术，书籍靠手抄于木片、丝帛相传，十分珍贵。汉明帝曾将此书作为奖品奖励给治理河渠有功的大臣王景。

晋人干宝的《搜神记》、明代的《西游记》和《封神演义》、清代的《镜花缘》等文学作品中，有大量的神话故事和传说，其中许多故事素材和艺术构思均取自《山海经》，作者丰富的想象力和表达手法也深受《山海经》的启发?？杉渡胶＞肺耷畹镊攘岸晕夜竟中∷档任难ё髌返挠跋炝κ遣谎远鞯?。

那么，《山海经》的魅力究竟在哪里呢？

首先源自丰富神奇、包罗万象的内容。大小不一的山丘河流，形色各异的花草树木，半人半兽的灵长类生物，珍稀瑰丽的金石矿物，奇形怪状的飞禽走兽，光怪陆离的神话传说，五花八门的地名人种，神秘的祭典仪式，古怪的装束扮相，奇异的病症物候，灵验的奇方妙药，诱人的美味毒食，超乎常理的自然现象，不可思议的工艺技术，以及难以考证的帝王世系和闻所未闻的远古历史……，举凡世人所能听到的、能见到的、能认识到的、能想象到的一切事物，还有大量现代人无法预想的景象，无不记载其中，可谓人类远古时代的大百科全书。

其次源自本书的成书年代、作者及学科分类。《山海经》是华夏文化典籍中最古老的奇书之一，有太多的未知、未解吸引着历朝历代的学者、文人孜孜以求地探秘、求索。博文强记的史学家司马迁熟读《尚书》，深得其要，明确地将中国上古史推至炎帝、黄帝时期，而对《山海经》却三缄其口，称“余不敢言之也”。依此可推知，《山海经》的成书时间不会晚于“上古之书”的《尚书》。至于该书著者何人，更是众说纷纭，无从查考。和司马迁同时代的学者刘向认为，“禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”。伯益是禹选定的接班人，禹治水有功而受禅，益也应当是多能而有功之人，再加上皋陶之子的显赫身份，但却遭到禹之子启的杀害。刘向之说恐是同情伯益聊以追思的臆测，这也可从一向治学严谨的司马迁的态度中找到佐证。司马迁之所以“不敢言”，是对该书的来龙去脉缺乏令人信服的考证，对书中所载奇闻异事也没有足够的旁证可以援引，对著作者更是只字未提，唯一能确认的是《山海经》在西汉之前就早已广为流传了?！渡胶＞返淖畛踉靥宓笔腔嬗谀持植牧仙系囊环蓟褪翘赵魉档摹傲鞴凵胶Ｍ肌?。中国有文字记载的信史最早可追溯到公元前840年的“国人暴动”，真正出自“官方”载明的历史事件是公元前770年的“平王东迁”。而《山海经》中不仅有山有海，还有远古帝王。山中所产，海里所存，无不精彩纷呈；帝王踪迹，风土人情，慨然囊括其中。同为西汉大学者的刘向之子刘歆认为，该书“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人，”是典型的地理学著作。东汉史学家班固及近代人鲁迅认为是巫书，明代学者胡应麟认为是神话传说，清末名人张之洞则认为是古代史书。硬为该书分类，确有盲人摸象之嫌。刘向父子是我国目录学的鼻祖，对图书分门别类便于专项研究是学界的一大进步，但依此归类“史前图书”，就是削足适履之举了。其实，《山海经》所展现的内容，就是远古洪荒时代自然和社会生活原生态的宏伟画卷。

我国古代典籍浩如烟海，但真正为公众认同推崇甚至膜拜的并不是很多，这些著作往往被冠以“经”书相传。既使后来广为流传的启蒙读本《三字经》、《孝经》等也无不彰显着启迪智慧、“诲尔童蒙”的尊者之风?！渡胶＞返男矶嗄谌菟淙槐焕壅叱馕盎牡痪?，但仍以经典行世。孔子修订《书经》（即《尚书》），歌咏《诗经》，迷恋《易经》，却对《山海经》不闻不问。后世学者不厌其烦地注疏《十三经》，进而带动更多的学者文人和后学书生研读《十三经注疏》，而对《山海经》的研究者和传播者却少之又少。究其原因，孔子的儒学思想以经世致用为出发点，倡导治国理念，传播立身原则，探究为人处世，迎合了大众求存求荣的实用主义心里。而《山海经》以记录山川地理、兽禽物产为主，记人记事也是述而不议，与“修身、齐家、治国、平天下”不相干。再者，《山海经》博大精深，其内容涵盖多学科、多领域，没有深入的研究和广博的知识，很难驾驭其精髓要义?？鬃印⑺韭砬ㄒ膊皇恰巴ú拧?，他们对《山海经》不言不语，实则是不敢“妄言妄语”，体现出了“万世师表”和“史圣”敬畏自然、严谨治学的人生态度?！读凶印ぬ牢省分屑窃兀礁鲂『⒄墼绯亢椭形缣衾肴嗽督奈侍?，各持己见，互不相让。最后两人一致决定让大家公认为知识渊博的孔子来裁定。一人说“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”另一个说“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”这也是孔子对自己不擅长的“自然科学”不妄加评判的有力佐证。后世大儒们虽穷经皓首，但仅局限于儒学的发微阐幽，其学识水平也难出孔子之右，《十三经》不纳《山海经》也就不足为怪了。

  《山海经》中的“钟山”、“昆仑”是否为今天南京的钟山和我国的昆仑山；“朝鲜”古国是否就是今天的朝鲜半岛；怎样找到“大人国”、“小人国”、“黑齿国”、“青丘国”的蛛丝马迹；“十日浴于?！钡摹胺錾Ｊ鳌笔欠裼虢裉斓娜毡竟喙亓?；“相让不争”的“君子国”是否真正存在过；人兽禽合体的灵异生物能否引导我们开启另一扇人类起源之门……。现代科学技术为我们解开《山海经》的神秘面纱提供了前所未有的理论和技术支撑。呼吁国家相关部门对《山海经》立项研究，组织各领域专家分类攻关，必要时开展国际合作，争取尽快突破。相信在不久的将来，书中的一切奥秘必将大白于天下。

(编辑：作家网)